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金秋送爽欧洲杯体育，丹桂舒香。一轮玉魄悄倚柳梢，浸染尘世万户灯火。中秋佳节常在，绵延千载溢彩。于清霜流光中，看诗词秀雅书卷。

中秋之肇端，可溯至上古日月戒备之礼。君主有祭月之祀，宫阙盈清秋之礼。日为阳之主，月为阴之宗。日月为南北极，阴阳调谐方护万物生发。《礼记》载：“日出于东，月出于西，阴阳瑕瑜，终始相巡，甚而天下之和。”《周礼》记：“中春昼，击土饱读，龡《豳诗》，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之。”绘先东说念主中秋夜，击饱读吹打，祭月迎福。《史记》云：“祭月以羊彘。”纪录了以猪羊祭月神之礼。秦汉之时，山东州郡建祭月之祠。秦帝祭月于莱山，汉武“夕夕月，则揖。”隋唐以降至明清，王人有秋分祭月之礼。明世宗于北京建夕月坛以祭月神。《明嘉靖祭祀》记：“秋分祀夜明于夕月坛，夕月坛每三岁一祭，夕月则遣武臣。”三年则大祭，遇丑、辰、未、戌年，帝王于月坛祭月，平时则遣武臣代祭月。

民间祭月之礼，维抓显耀之法。祭月之日转为秋分近日，仲秋之日。宋代始为祈月神赐福，士东说念主求功名富贵，佳东说念主则求婀娜面目。《新编醉翁谈》载：“中秋，京师，倾城东说念主家子女，不以贫富，王人以成东说念主之衣饰之登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾官，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，颜如皓月。”节传至明清，中秋有定仪。明《帝京景物略》书：“八月十五祭月，其祭果饼必圆；分瓜必牙错瓣刻之，如莲花。纸肆市蟾光纸，绘朔月像，趺坐莲花者，蟾光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而东说念主立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。家设蟾光位于月所出方，向月而拜，则焚蟾光纸，撤所供，散之家东说念主必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节也。”述中秋之时，众东说念主王人面月出之位，设坛布案，置月饼月果等，向月而拜，此后排除蟾光纸，分食祭祀品。民国犹在祭月，而今只食月饼。然明朗祭祀轩辕、端午祭屈原，中秋亦应祭月，此王人我泱泱中原之礼节。

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明月有听说，东说念主间有神话。嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、明皇游月，继以现世，自汉唐起，中秋节更加迷东说念主，节盛于宋朝。宋太宗之时，皇家将八月十五定为天下庆祝之节，当此之日，官民庆愉，万民逍遥。明清以降，与春节、明朗节、端午节独立为四大俗例节日。丙戌年癸巳月己酉日，国务院列中秋节为首批国度级非物资文化遗产名录。后年，中秋节被列为国度法定沐日。

中秋赏月，骚东说念主赋诗。文士雅趣，奇闻逸闻。临风弄月，金樽浊酒，抬头九天，情念念漫诗篇。李白“举头望明月，折腰念念梓里”，以常语说念游子挂家之情；张若虚“江畔何东说念主初见月？江月何年头照东说念主？”以煌煌之忧念念成千古之问。及至宋时，孟老《东京梦华录》载宋都盛景：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁烦闷。”东坡以“小饼如嚼月，中有酥与饴”赞扬月饼之好吃。团圆十足成中秋之众愿，圆月寄情念念，月饼赠阖家。明清以下，中秋习俗讲究而参差词语。月饼与瓜果同祭，九有地面滋长出燃浮图灯、放天灯、舞火龙、等诸多看成。

历史上前，中秋月照。传统习俗犹在，期间新吹打章。月饼之馅，从五仁、豆沙、枣泥，新意至水蜜酥桃、莲蓉蛋黄、阿胶流心等新意馅料，样式与口感换化万千，各地习俗丰富多彩，承载万千祝贺。归家之心，因高铁、飞机而易至；万里山海，因视频、通话而目下。沉且共婵娟，更解区别之苦。

岁月如歌，中秋如诗。自春秋大义，历唐诗气派、宋词婉约、元曲俗侩、明清火食，传承千载。中秋，是藏在一枚月饼里的乡愁，亦然灯火辉煌中的可亲时光。满街尽霓虹，阳台连院落。明月长时在，念念家情方怯。拜月虽不再，当然须敬畏，飞天探月，星辰大海，星宇征途，夙昔可期。

此日彻夜，不论海角海角、千里迢迢、山重水复，愿亿万本家共赏冰轮皓月，愿那广寒宫的一缕清辉，传达互相的挂家之情，联通分隔的一家成员。明蟾光照沉，尘世情暖长时。

中秋，团圆！中秋，十足！中秋，安康！

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发布于：北京市